研究論文アーカイブス／浄土宗西山深草派　宗学会

はじめに

筆者は先回の論文「建礼門院が往生した時と場所」において、建礼門院が文治四年（1188）の二月十五日か十六日に法性寺で往生したと結論した。そうすると西行が文治六年（1190）二月十六日に入滅したという有名な故事が想起される。しかも慈円は建礼門院と西行の二人を共によく知っていた。そして慈円が『平家物語』の成立に大きな役割を果たしたことは定説となっている。

そこで慈円を中心に据えて、建礼門院と西行の関係を歴史学的に明らかにし、ひいては「原平家物語」成立に新しい視座を提供したい。

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本　論

一、慈円の『拾玉集（下）』（161ページ　和歌文学大系59明治書院）

便宜上5106番から5111番までの六首の和歌を5106番と5107番の二首Ａと5108番から5111番までの四首Ｂの二つのグループに分ける。

【Ａグループ】

円位上人無動寺へ登て、大乗院の放出（はなちで）に湖（うみ）を見やりて

5106番	にほてるや凪（な）ぎたる朝に見わたせば漕ぎ行（ゆく）跡の浪だにもなし
	帰りなんとて、朝の事にて程（ほど）もありしに、「今は歌と申ことは思絶（おもひた）えたれど、結句をばこれにてこそつかうまつるべかりけれ」とて詠みたりしかば、たゞに過ぎがたくて和し侍（はべり）し
5107番	ほのぼのと近江の海を漕ぐ舟の跡なき方（かた）に行（ゆく）心かな

【Ｂグループ】

文治五年（1189）八月十五夜に、殿（兼実）の大納言（良経）の御許より

5108番	今宵（こよい）君おなじ心に月を見ば宿（やど）の気色を思（おもひ）知れかし（*1）
5109番	訪（と）へかしな影を並べて昔見（み）し人もなき夜の月はいかにと故内府事思出てかくは詠たるなり返（かへ）しに
5110番	心晴れぬ庵（いほ）はかひなし夜半（よは）の月曇（くも）らぬ宿を思ひやれども
5111番	いにしへの影なき宿に澄む月は心をやりて訪（と）ふと知らずや

このＡグループとＢグループの二つのエピソードから、慈円と兼実の次男・良経が、兼実の長男・良通の急死の経緯を熟知していたことがわかる。そして彼らが良通の急死に先んじて建礼門院が往生し、大原来迎院の湛斅が建礼門院の臨終の善知識を勤めた事をも知っていたと考えられる。

だから慈円が西行に大乗院の放出（はなちで）で、建礼門院が法性寺において往生したことを語ったことは大いにあり得ると思われる。

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二、西行の往生

次に目崎徳衛氏著【人物叢書『西行』】（吉川弘文館158ページ）を引用する。

上記のように、建久元年（1190）二月十六日、草庵を結んで、わずか数か月後に、西行は弘川寺の草庵で入滅した。西行が建礼門院往生と同じ頃の二月十六日に入滅したことは偶然であったかも知れないが、西行の念頭に建礼門院の往生があったことは確かであろう。目崎徳衛氏が〔慈円も定家も、俊成と同様に、西行が先年詠んだ「ねがはくは」の歌どおりに、最愛の花のさかりに満月の下で、釈迦の涅槃に従うごとき形で往生の素懐を果たしたことに、はげしく感動した〕と述べられたが、西行が建礼門院の後を追って二月十六日に入滅したことを慈円が知っていたからこそ、激しく感動したのではないかと思われる。

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三、遣迎院阿弥陀如来像内胎内文書の交名帖

次に建久五年（1194）に成立した「遣迎院阿弥陀如来像内胎内文書の交名帖」を研究する。（青木淳氏著『日文研叢書　第１９集　遣迎院阿弥陀如来像像内納入品資料』）。



すなわち『平家物語』の作者といわれている「行長」の名は遣迎院阿弥陀如来胎内文書交名帖のなかに検出できないが、その兄弟の名が見つかるのである。「行長」の名前が『遣迎院交名帖』に出てこないわけは、行長が慈円の弟子であったから、法然の説法に結縁できなかったのであろう。

五味文彦氏は『平家物語、史と説話』（平凡社選書１１２、1987年）において、「原平家物語」が八条院と九条良輔に仕えて、出家後は慈円に扶持された藤原行長によって作られ、その場所は慈円が創立した大懺法院であったと論じられた。そして、行長の兄・摂津守行房が下野守源季広と知行国を交換して下野を知行した。それで弟の行長が下野守になったと考証された。

また、五味氏は次のように考えられた。すなわち、慈円は九条兼実の子息・良輔に多大の期待を持っていたが早世したので、落胆した。行長は良輔の教師であったから、行長は良輔の死に殉じて出家した。そして慈円は良輔が遺した領地で行長を扶持したのである。

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四、行長の出家

慈円は『愚管抄』（岡見正雄・赤松俊秀　校注　岩波書店二六四ページ）において左のよう述べている。



慈円は主上・安徳天皇を抱いて海に入ったのは二位の尼と語っている。慈円が安徳天皇を抱いて入水したのは按察局であることを知りながら、意図的に二位の尼とすり替えていることは明らかである。だから慈円が主催して製作させた『原平家物語』を始めとしてすべての『平家物語』の諸本に二位の尼が安徳天皇を抱いて入水したと語られているのである。

次に五味文彦氏著『平家物語、史と説話』（平凡選書112／1987年）の第一章の「アプローチ」を引用する。

ここで『平家物語』に接近する手がかりとするのは『徒然草』二二六段である。『平家』の作者については幾つかの記録が伝えているが、この『徒然草』が一番古いものであり、最も『平家』の成立と時期が接している。とはいえ約百年の隔たりはあって、同時代の資料とは言えない。しかしそれでも『醍醐雑抄（だいござつしよう）』の「平家物語中山中納言顕時子息左衛門佐盛隆、其子民部権少輔時長作レ　之」という風な伝承や、『平家勘文録』の「六人の平家の作者」についての伝承と比較すれば、ずっと古く筋もよい。

筋がよい、というのは『徒然草』の作品の質と関係する。作者兼好の見る目は確かであり、その載せる説話もよく吟味されている。だからといって書かれたことをそのまま信ずることができると言うわけではない。精巧につくられた作品は精巧なだけに決して事実そのままではない。批評の目を通じて何らかの細工が施されているとみるべきである。ここでその説話をあげておこう。


そもそも説話を歴史資料として使う場合は、歴史的事実と対照させて説話がどの程度に事実を語り、また曲げているかを考えることが第一に必要な作業である。しかし歴史的事実なるものはそうそう簡単にとりだせるものではない。したがってまず行わなければならないのは、説話世界を垣間見て、そこに説話を位置づけ、その上でもって歴史的世界に据え直すといった仕事である。

さらに五味氏は「行長入道」（50ページ）において次のよう説かれた。



良輔も頼長と同じく広く学問の相手を求めたことであろうが、その最も身近な存在こそ幼少の頃から良輔に仕えていた行長であったろう。元久の詩歌合には、良輔とその師菅原為長、その学問の相手行長らがともに詩を提出している。

そして五味氏は良輔の急死に衝撃を受けた行長が出家を決意したと論じ、加えて良輔がなくなる少し前の建保六年（1218）六月三日に禁裏で行われた「白氏文集論議六番」（『百練抄』）での失敗が出家する決意を増強させたと推定された。また良輔の死によってその遺産が慈円に相続され、慈円が行長を扶持するための資産となったと考えられた。

そして五味氏は良輔の急死に衝撃を受けた行長が出家を決意したと論じ、加えて良輔がなくなる少し前の建保六年（1218）六月三日に禁裏で行われた「白氏文集論議六番」（『百練抄』）での失敗が出家する決意を増強させたと推定された。また良輔の死によってその遺産が慈円に相続され、慈円が行長を扶持するための資産となったと考えられた。

また、五味氏は慈円が大懺法院で、「仏法興隆」、「怨霊滅罪」「国土安穏」「天下之静謐」等を祈祷し、その時期は後鳥羽院の隠岐配流と後高倉院政の成立以降であると論じられた。そして行長の『平家物語』執筆の場はこの大懺法院であったと考えられた。

五味氏は「おわりに」において『徒然草』の『平家物語』は今日の我々が目にする『平家物語』の諸本ではなく、それらのもとになった所謂「原平家物語」であると強調された。

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五、遣迎院阿弥陀如来像内交名帖に見られる法名「西行」と「生仏」

次に、『遣迎院阿弥陀如来像内交名帖』を見ると、「西行」および「生仏」が見いだされる。

「西行」

（③２）の２行目、上から５段目に「西行」が記されている。
（④７）の３行目、上から３段目に「西行」とある。
（⑥４）の１行目、上から１段目に「沙弥西行」が見つかる。
（⑥８）の２７行目、上から７段目に、「尼西行」と記されている

建久五年頃、法然の信者として、「西行」、「尼西行」、「沙弥西行」と名乗った三人の聖がいた。このことは円位上人西行に憧れ、かってに自分の法名を西行と付けた人たちと思われる。

「沙弥生仏」

（②２）の１６行目、上から７段目に「沙弥生仏」が記されている。
（⑦１０）の２１行目、上から３段目に「生仏尼」が発見される。

この男女二名の「生仏」のうち「沙弥生仏」が『徒然草』において『平家物語』を語ったとされる「生仏」であったかも知れない。しかし断定するには史料が乏しい。今後の課題である。

慈円が建礼門院が往生した時と場所を知っていながら、これを隠したわけを考えると、慈円は法然の教説が多くの人びとに信仰されたこと、特に実兄の九条兼実が法然に傾倒したことに天台座主として危機感を持ったことが動機であったと推定される。この問題に関しては今後、綿密に事実関係を明らかにすることが必要である。

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おわりに

以上、『玉葉』および『拾玉集』『遣迎院阿弥陀如来胎内文書の交名帖』などの一次的史料をもちいて兼実と慈円の行実を調べてみると、兼実は建礼門院を九条邸で保護していた。慈円もそのことを承知していた。建礼門院が文治四年（1188）二月十五日か十六日に往生した。西行が比叡山の無動寺大乗院の放出でこのことを慈円から知らされた後、建久元年（1190）二月十六日に弘川寺の草庵の満月と桜の下で往生した。

慈円は安徳天皇の入水の真相を隠して行長に『原平家物語』を大懺法院で執筆させた。そのためすべての平家物語諸本において、安徳天皇は二位の尼に抱かれて海底に沈んだと語られているのである。これらの事実は五味文彦氏の『原平家物語』成立説と整合する。また、筆者は『原平家物語』の成立に関する限り、法然教団が深く関わっていると考える。